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State in guardia dalla nascita di un "Islam Europeo-

 
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Inviato: Sab Lug 11, 2020 12:32 am    Oggetto: Ads

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Sufi Aqa
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MessaggioInviato: Sab Ago 14, 2010 4:28 am    Oggetto: State in guardia dalla nascita di un "Islam Europeo- Rispondi citando

Beware of the Emergence of an European or American Islam
By Shaykh S. Abul Hasan Ali Nadwi (RA)
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This speech was delivered at the Islamic Centre of New Jersey on June 4, 1977. Introducing the speaker, the Egyptian scholar, Dr. Sulaiman Duniya eulogised the services of Indian Muslims to the Arabic language and Islamic sciences and said that non-Arab Muslims had taken an equal part in the propagation and presentation of Islam with the Arabs, if not greater. He also stressed the universal character of Islam, claiming that it transcended geographical and political boundaries.


Friends and Brothers, It is my good fortune to meet you at this great Islamic Centre, This is my first visit to North America. Before it, I used to read and hear about this land and the progress Islam was making in it. I had, also, some knowledge of the religious inclination and solicitude of the Muslims who had taken up residence here. But I did not imagine that I would be meeting so many of my religious brethren in this far-off country or witnessing such a keen interest and enthusiasm for Islam.

On coming here I realised that Islam was trying to obtain a foothold in the United States which enjoyed the position of leadership in the contemporary world owing, largely, to its phenomenal advances in the fields of science and industry. By the grace of God, Islam has made its debut in. this part of the world and is making a steady headway, and, God willing, the day is not far when an Islamic society will be established here.

It is, of course, a good augury for Islam and a matter of joy for the Muslims, but I, also, have some misgivings by reason of what little knowledge I possess of history. The establishment of an Islamic society so far away from the centres of Islamic faith and civilisation is open to grave risks and can lead to catastrophic consequences. Dr. Sulaiman Duniya, from whose writings 1, too, have profited, has very aptly remarked that Islam is not exclusive to any country. I wholly agree that Islam is not a territorial faith, yet, it also needs a distinctive environment, a congenial climate, and a prcdisposition that may transcend personal, cultural and intellectual standards and give forth, as one would say, the aroma of Islam. It requires an Islamic homeland for it is neither a mystical doctrine nor a philosophy nor a collection of soulless beliefs and rituals, but a real, living and all-embracing faith.

Islam, at once, is comprehensive of Idea and Action, Morality and Monetary Dealings, and Emotion and Intellect. In the same way, it, also, is a special kind of natural inclination and a peculiar state of mind. It embraces all the manifold aspects of human personality-spiritual and material, moral and physical, emotional and intellectual, and personal and social. It casts a man into a new mould. Whoever embraces Islam with an open heart believing it to be the chosen faith of the Lord and the Last of the Divine Messages will get cast into the mould of Islam. He will be transformed so radically as if be had been born anew because Islam is a complete and eternal plan of life which comprehends all the aspects of change and revolution and perfection and beauty. Islam is not a wooden dogma or a traditional religion, but a faith that permeates through the inmost recesses of the heart and soul.

If the true image of Islam is present before the mind's eye, it would be evident that it is not something that can, simply, be transmitted through the written or spoken word or seen in the books, but a typical way of thought and a distinctive state of feeling. Hence it passes judgement about the goodness and badness desirability and undesirability of things. as is related about the holy Prophet that he liked or disliked many things. He, for example, liked to begin every good act with the right hand so much so that be started combing his hair from the right side or when he wore the shoes, he began with the right foot. Similarly, there were many things that gave him pleasure or made him annoyed and uncomfortable. Islam, in fact, is an Apostolic of empyreal way of life that has come down from the heaven of heavens and the Divine Messengers have been its bearers and custodians, and they have left it behind as their legacy.

This is why, God had described Islam as Sibghatuilah (Colour of Allah). Were it only a body of doctrines or a code of conduct it would not have been called Sibghat which denotes a mark', 'a colouring', and a distinguishing feature'. This can be possible only when Islam draws a clear line of demarcation between one man and another, between one life, character and temperament, and another life, character and temperament, and brings out clearly the difference among the standards of things and values of life. The criterion of Islam is quite different from the criterion of Infidelity. Hence, you will find warnings in the compilations of the Traditions and Sunnah of the Prophet against the Age of Ignorance and its practices. For instance, sometimes, it is said about a thing that it is a practice of the Age of Ignorance, and, sometimes, that is very much like the zealotry and arrogance of those days. It is set forth in the Quran;

(O ye women); Bedizen not yourselves with the bedizenment of the Time of Ignorance. (XXXIII : 33)

But why ? The Age of Ignorance having ended long ago, for what purpose did the Quran call upon men to shun it? It was because Ignorance was a definite way of life and had its own values and standards for judging the goodness and badness, lawfulness and unlawfullness of things, and it was a way of life which the Lord viewed with disfavour. It is mentioned in the Traditions that God looked at the earth and was displeased with the Arabs and non-Arabs who dwelt on it except for a few People of the Scripture".

The Almighty disliked Ignorance; He cursed it, and declared it undesirable for the bondmen. Hence, it was said: Bedizen not yourselves with the bedizenment of the Time of Ignorance. And, also:

When the unbelievers got up in their hearts heat and cant : the heat and cant of Ignorance.

(-XLVIII : 26)

Whenever the sacred Prophet noticed a trait of Ignorance in a Muslim, he took exception to it, saying: 'You are still under the influence of Ignorance'. For instance, when he saw an illustrious Companion like Abu Zarr Ghifari ill-treating his slave and beating him up, the Prophet observed : "The inclination towards Ignorance has not yet gone out of you". The worthy Companion, on his part, was so deeply affected by the rebuke that he, at once, started treating his slave like an equal, and gave him to eat and wear what he ate and wore himself.

Had Islam not been possessing a distinctive character and temperament, the Lord would not have used the word, Colour, in respect of it.

The Colour of Allah : and who is better than Allah at Colouring. (II: 138)

Exhorting, further, the bondmen to follow the Apostles, the Lord proclaimed, giving out a long and lustrous list of Divine Messengers:

And We bestowed upon him Issac and Jacob; each of them We guided; and Noah did We guide aforetime; and of his seed (We guided) David and Solomon and Job and Joseph and Moses and Aaron. Thus do We reward the good.

And Zacbariah and John and Jesus and Elias. Each one (of them) was of the righteous.

And Ishmael and Elisha and Jonah and Lot. Each one of them did We prefer above (Our) creatures, with some of their forefathers and their offspring and their brethren; and We chose them and guided them unto a Straight Path. Such is the guidance of Allah wherewith He guideth whom He will of His bondmen. But if they set up (for worship) aught beside Him, all that they did would have been in vain. (-VI : 85-89)

And. again : Those are they whom Allah guideth, so follow their

guidance. (-VI : 91)

Afterwards, the Lord determined that the command was exclusively with regard to the Prophet Mohammad whose life was a perfect model for mankind and an ideal example. The following words were thus. addressed to the Believers through the holy Prophet :

Say, (O Mohammad, to mankind); If you love Allah, follow me; Allah will love you and forgive you your sins. (-III: 31)

Islam is more sensitive than any other faith. It is enough for a man to call himself a Christian, and, after it, he can adopt whatever social, cultural or intellectual standards he likes. A friend of mine once said to an educated Hindu gentleman. "My brother, if a Muslim is asked who is a Muslim, he unhesitatingly replies that whoever recites and believes in the holy Kalima of Laa ilaaha Iliallaah, Mohammadur rasuluilaah (There is no deity save One God. and Mohammad is His Apostle) is a Muslim. This affirmation sums up the whole of Islam. Now, what will your answer be if the same question was put to you concerning a Hindu ? I do not want a long and exhaustive reply because there are enough books in my library by the help of which one can understand the Brahmin or Vedantic philosophy. I have only a few minutes to spare and I want you to explain Hinduism quickly". My friend related that the Hindu gentleman paused for a while, and, then, said : "A Hindu can believe or refuse to believe in anything. If a person calls himself a Hindu, he is a Hindu, and, after it, it does not matter what he believes in or rejects. He remains a Hindu".

But it is not the same with Islam. As I have said, it is a highly sensitive faith and is more quickly affected by things that are inimical to it than any other religion. Its limits are marked out very clearly. It leaves no one in doubt about itself In concrete, well-defined and clear-cut terms it makes it known that this is Islam and this is Infidelity; this is Islam and this is Ignorance; this is lawful and this is forbidden; and this is where Islam ends and Infidelity and Apostasy begin. Such an explicit concept of Apostasy, perhaps, does not exist in any other faith. In Islam, to be an Apostate is a mortal sin, the very thought of which makes the hair stand on end. It is stated in a Tradition that ,the sign of perfection in faith is that the idea of going back to Apostasy, after a man has embraced Islam, is as repugnant to him as being thrown into the fire."

When such is the disposition of Islam, the responsibility of the Muslims who are settled in Europe or America becomes much greater. Had Islam, like the other faiths, been only a body of beliefs and practices, it would have been different, but if it is a Colour and a programme of life, and stands, also, for a state of feeling and awareness, and is much more sensitive than the other religions as well, and calls for a fundamental change in the values and ideals of things, the matter becomes far more complex. We can, therefore, not rest content with reading books and treatises, however, weighty they may be. Books, of course, are necessary but we cannot cultivate the Islamic spirit wholly through them, nor develop the Islamic mood and temperament. Our real need is an Islamic region, an Islamic Colouring and an Islamic environment in which we can see, hear and feel Islam directly. Personal contacts; social intercourse and the adoption of the Islamic mode of living are its essential conditions. We should go to places where the Islamic way of life and Islamic society are present in any measure and we can have some experience of Islam as a living force.

For this reason, the company of. Muslims and truthful Believers is necessary to the extent that God felt the need to tell the sacred Prophet, whose life was a model of perfection, to seek the company of pious and warmly devoted bondman.

Restrain thyself along with those who cry unto their Lord at morn and evening seeking His countenance; and let not thine eyes overlook them, desiring the pomp of the life of the world; and obey not whose heart We have made heedless of Our remembrance, who followeth his own Just and whose case hath been abandoned.

(-XVIII : 28)

When such was the case with the sacred Apostle we can imagine how important it would be for common Muslims like us to spend some time with the truthful and the pure in heart.

Oh ye who believe! Be careful of your duty to Allah, and be with the truthful.

(-IX : 119)

The Islamic society here being in the initial stages of evolution, we must not neglect our duty towards it. I am confident that, by the grace of God, this infant society will not only endure but, also, flourish and attain maturity and the means and opportunities of training and discipline will be available to it which are nothing but faith and belief, study and investigation, learning and culture, and good company and exertion. Those who make sincere efforts for the glory of the Divine Faith, for them the Lord opens the doors of wisdom, faith and discernment that are beyond human imagination.

And for those who strive in Us, We surely guide them to Our paths, and lo, Allah is with the good.

(-XXIX : 69)

Such, in brief, are the responsibilities you owe to the society you have founded in this country. It would never have come into existence had you not migrated to America and taken up residence here. Now, with it, you should, also, take pains to assure that it develops into an ideal Islamic society and does not remain confined to the ideological sphere alone because, as we know, Islam is not merely a social, political or economic concept, but before all this, it is an indivisible and indissoluble creed that permeates the whole existence. It is a state of mind and a design of life. The Islam of the holy Companions possessed all these attributes. They were Muslims by all standards, spiritual, moral and practical, and criterion for all things. Hence, it was said by Abdullah bin Masud that what the Muslims consider good is good, also, in the judgement of God". According to the authorities, the word Muslims' here denotes the Companions. It will, thus, mean that what the Companions hold to be good is good also in the sight of the Lord and what they, collectively, regard bad is bad.

Islam and the Quran demand of the Muslims to be the criterion of truth and virtue. They should possess a genuine Islamic disposition so that the Americans, here, can see distinctly the difference between their own society which is being driven mercilessly by Materialism and the Islamic society that is pure, healthy and dignified-a society which spends its nights in prayer and repentance and days in seeking honest sustenance and rendering selfless service to mankind.

The creation of such a society will, positively, lead to the victory of Islam. On seeing it, the American will exclaim that the real joy of living is in the Islamic society and not in his own, and advance towards it instinctively and curse the stinking environment in which he has been brought up.

I fear the day, in America as elsewhere, when we will with- draw into our shells and get entangled in the labyrinth of study and research, and our connecting links with the real fountain- head of Islam and with the Islamic centres will be broken where, in spite of all drawbacks, Islam is, still. alive, and the springs of Islamic warmth and eagerness will dry up within us. It will be, then, that the American Islam, European Islam, and the Japanese, Iranian, Indian and Pakistani Islams will emerge, making it impossible to distinguish one from the other. They will be as different from each other as an American is from an Asian, or a Japanese from an Afghan, and Islamic societies will appear whose mental attitudes and natural inclinations and values will be widely apart.

We should take up the challenge and get ready to meet the threat now when the things have not gone far and the Islamic leaders, are, to some extent, active and effective. The wisdom behind the obligatoriness of the Haj Pilgrimage and the congregation of the Muslims, with all their different social. cultural and linguistic characteristics, at a particular place and at a particular time, is that nothing about Faith remained vague or unclear and stock was taken, at the same time, of the Muslims of the world and their Islamic lineaments and local innovations and un-islamic influences they might have accepted owing to the negligence and apathy of the Ulema or as a result of living together, for a considerable length of time, with other peoples and communities could be ascertained and plans evolved for their eradication. As Shah Waliullah has admirably put it, "Had the Haj not been there, the Islamic faith and the Muslims of the East and the West would have been the victims of change and alteration, like the other religions, and it would not have been discovered for ages."

So, brothers, beware of the emergence of a local or territorial Islam and the establishment of Islamic societies that are devoid of the spirit of Islam and built upon foundations that are not genuinely Islamic.

Believe me, it is not a figment of my imagination. I attach the highest importance to it, and, I am sure, when you will go home and think over it you will appreciate the gravity and magnitude of the danger I have indicated.

[Article taken (with Thanks) from Nadwa]

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L'ultima modifica di Sufi Aqa il Gio Mar 21, 2013 3:35 pm, modificato 4 volte
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Ibrahim al-Youtubi
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MessaggioInviato: Sab Ago 14, 2010 12:09 pm    Oggetto: Rispondi citando

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Sufi Aqa
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MessaggioInviato: Gio Set 16, 2010 11:29 am    Oggetto: Rispondi citando

Assolutamente da non perdere:

Is Islam Different in West? - Mufti Muhammad Taqi Usmani -
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Kadijaa
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MessaggioInviato: Lun Ott 11, 2010 9:49 am    Oggetto: Rispondi citando

Di fatto quello che i nostri nemici chiamano "l'Islam europeo" è la "fine dell'Islam". Per questo lo vogliono, e ce lo vorrebbero imporre.
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Ibrahim al-Youtubi
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MessaggioInviato: Lun Ott 11, 2010 11:00 pm    Oggetto: Rispondi citando

kadija ha scritto
Citazione:
Di fatto quello che i nostri nemici chiamano "l'Islam europeo" è la "fine dell'Islam". Per questo lo vogliono, e ce lo vorrebbero imporre
PERLA DI SAGGEZZA;tuttavia il pericolo viene piu spesso dall (interno) oltre che dall esterno;mi riferisco alle correnti moderniste provenienti da ambienti intellettuali piuttosto che new age che in italia hanno purtroppo molta (audience) scusate le parentesi stanno per virgolette

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Abul Asad
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MessaggioInviato: Lun Ott 11, 2010 11:24 pm    Oggetto: Rispondi citando

bismillah,
dobbiamo continuare a fare contro informazione.

Quei musulmani che critichiamo hanno costruito una rete che diffonde le loro idee, ideologie con dei mezzi che noi non abbiamo...
Quindi pazientiamo, lavoriamo e diffondiamo le giuste info.

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Il Leone dell'Islam

"Non è forse giunto, per i credenti, il momento in cui rendere umili i loro cuori nel ricordo di Allah e nella verità che è stata rivelata, e di differenziarsi da quelli che ricevettero la Scrittura in precedenza e che furono tollerati a lungo [da Allah]? I loro cuori si indurirono e molti di loro divennero perversi"
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Ibrahim al-Youtubi
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MessaggioInviato: Lun Ott 11, 2010 11:28 pm    Oggetto: Rispondi citando

fratello l oro non si trova in superficie

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MessaggioInviato: Mar Ott 12, 2010 8:47 am    Oggetto: Rispondi citando

Kadijaa ha scritto:
Di fatto quello che i nostri nemici chiamano "l'Islam europeo" è la "fine dell'Islam". Per questo lo vogliono, e ce lo vorrebbero imporre.


Esattamente sorella.
E ci sono documenti che si possono trovare in rete, commissionati dai governi "occidentali" ed i loro servizi segreti ai vari "think thank", in cui si discute apertamente quali "tendenze" del mondo islamico vanno appoggiate (anche e soprattutto finanziariamente), e quali contrastate.

Sappiamo bene che i kuffar hanno un problema con ogni parte dell'Islam: all'inizio magari criticano solo alcuni aspetti, e allora alcuni Musulmani cercano di adattare l'Islam al gusto dei kuffar per "fare da`wah" -quando in realtà sono i kuffar che stanno facendo da`wah a loro!-, ma una volta che iniziano a tentare di compiacere i Non-Musulmani, prima o poi si rendono conto che questi non saranno mai soddisfatti finché resti intatta l'ultima briciola di Islam.

Il loro problema è proprio col Tawhid e l'Iman.
Il loro problema è con Allah ed il Suo Messaggero (sallallahu `alayhi wa sallam).

Ma dei kuffar mi preoccupo relativamente di meno: loro almeno sono nemici evidenti; quello che mi preoccupa maggiormente sono i munafiqun tra le nostre fila, e gli ignoranti o gli illusi che cadono nelle loro trame.

Ed anche di queste persone si può dire lo stesso riguardo al loro problema: esteriormente attaccano gli `ulama' e quelle che definiscono "alcune interpretazioni della Shari`ah", ma in realtà il loro problema è la Shari`ah in sé stessa.
E visto che il Legislatore della Shari`ah è Allah l'Altissimo, possiamo dire che anche loro hanno un problema con Allah ed il Suo Messaggero (sallallahu `alayhi wa sallam).

Come ho detto più volte, quello "riformista"/"modernista"/"assimilazionista" è il peggior cancro che dobbiamo estirpare dalle nostra Ummah.

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MessaggioInviato: Mar Lug 16, 2013 2:35 am    Oggetto: Rispondi citando

The Project for a New American-Islamic Cultural Order

By: Sohaib Baig
POSTED: 23 SHA'BAN 1434, 2 JULY 2013
Source:
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Globalization has opened the door to a myriad of foundational questions over the issue of identity. How can we identify ourselves in an era where we may build homes in several nation-states, intermarry amongst different ethnicities, and settle in different countries than our land of birth? Are we identified by our passports or our ancestral genealogies? Is there a particular “culture” to which we belong and pattern our lives on? Can one culture be more Islamic than another?

Destabilizing questions such as these are bound to generate different reactions. Some begin to neglect culture in the name of abstract religious ideals (e.g. some Salafists); some tend to neglect religion in the name of an imagined cultural identity (e.g. some secularists); some identify a particular culture with religion and refuse to recognize the legitimacy of other cultural religious expressions; and stranger still, some turn inward to the nation-state for identity, superseding all other cultural affiliations, and developing religious practices within the context of the imagined national culture.

The campaign to form an American Islam perhaps aligns most closely with the last model. Here, religious practices ensconced in a foreign cultural context are criticized as being alienating and irrelevant to the American scene. Culture is deemed as purely relative, and hence, non-binding from an Islamic legalistic view; Arab or Indian culture is no more Islamic than American. Thus, these voices call for a retreat back into the safety and familiarity of the American nation. Doing so, it is posited, will help facilitate the organic expression of Islam in America, thus making Islam part of the national fabric. In fact, it is argued that there is nothing exclusively American about the call for an American Islam; Islam is said to have always adapted to the local cultural climate during its long history. Thus, American Islam will be consistent with both American and Islamic models of identity, and help pave the way for a smoother, long-term flourishing of Islam in America.

As Muslims across America increasingly commit to this vision, it is essential to examine and re-examine it closely. To begin, it is interesting to note how the call for an American Islam springs from an antagonistic view of other imported Islams 1 (as seen in the popular refrain, “we must get rid of our cultural baggage”). Otherwise, the call would be obviously quite unnecessary and redundant – American Islam would presumably develop as a concomitant condition of settled life in America. Now, however, it will be structured on a rupture, a conscious split from the non-American. The non-American is “otherized,” and is thereby liable to go, regardless of the relevance (or lack thereof) it might have for some Muslims. In a way, it risks becoming the cultural predator that it criticizes other Islams as being.

It is important to note the special ramifications this has on the immigrant experience. It is one thing for indigenous Americans to weld together an American Islam; but for immigrants, both first and second generation, it is a completely different thing to discard their cultural baggage in such a process. The issue is not primarily about their cultural baggage; it is about their identity. What happens to their former cultures and identities? Are they to be suppressed and repressed? Are immigrants to go through a deculturalizing and dehistoricizing process before they can help create an American Islam?

Deculturalizing and dehistoricizing, to be sure, are far from harmonious processes. In fact, they can result in profound violence. Much of the schizophrenia in the sacred city of Makkah, for example, is predicated upon the reliance on select abstract religious ideals that are divorced from culture. Ancient sites rich with culture and history are decimated; but foreign consumerist culture is allowed to flourish with reckless abandon, with all its architectural and capitalist wonder. This ironic “open-mindedness,” or modernist streak of the Salafists is not an accident – it is precisely a neglected child left broken and confused by the divorce of culture and religion in a globalized world.

To deculturalize, thus, is to leave oneself vulnerable. As calls grow to shed foreign cultural baggage, it is important to ask what new baggage will replace it. Abstract Islamic principles, by definition, will not – as also demonstrated by the Salafi case. Only another strand of cultures can and will. Yet all cultures come with their own “baggage” and politics of identity. How, then, will acculturation into an imagined “American culture” transform Muslim practices and identities?

This is a huge question, and I will not attempt to provide a complete answer. What I would like to note are three points. First, that acculturation will not necessarily lead to indigenization. America indeed has a history of gradually, reluctantly incorporating minorities within its national fabric, but it also has in a sense never moved significantly beyond its original, founding conception of what constitutes Americanness. In fact, the very idea of an ethnic or religious minority itself represents a paradox; in theory, the citizens in the liberal democratic system are only identified by their citizenship, not religion or race. The complexity of minority politics in American history is a testament to the very real inability to live up to such an ideal of the abstract and equal citizen. Indeed, “double consciousness,” the famous term used to describe the struggles faced by African Americans on the divide between Americanness and blackness, still poses a powerful challenge for African-Americans, and in a way parallels the dead end Muslims will inevitably face in the struggle to become authentically American.

Second, that acculturation along the lines of the American melting pot model is not reflective of Muslim history and tradition. A melting pot by definition is built on a fear of difference – it has to melt away all traces of the Other so it can be reconfigured to coagulate into the authentic Self. The melting pot of today is a gift of the modern nation-state; in its bid to acquire complete power and hegemony, the state has to homogenize its subjects. Herein lay the seeds for so much tension and stress in the modern nation-state, and for our purposes, in America: on the one hand, there is a limited, non-universalist, conception of what constitutes Americanness; on the other hand, its melting pot works to pressurize everything to become American, even if they can inherently never become so. There is thus perpetual tension, whether latent or visible.

Pre-modern empires and states historically did not always develop melting pots; there were other more open and egalitarian institutions. The salad bowl model, for example, thrived on diversity and difference. As Ashis Nandy, a famous Indian critic, writes, “In a salad the ingredients retain their distinctiveness, but each ingredient transcends its individuality through the presence of others. In a melting pot, primordial identities are supposed to melt. Those that do not are expected to survive as coagulates and are called nationalities or minorities; they are expected to dissolve in the long run.” Thus, there was not always the burden of sacrificing culture and genealogy to the homogenizing machinery of the passport; and nor did culture have to bear the burden of being artificially universal in its outlook.

Third, that culture is indeed much more than the relativistic, areligious, life structure that some assert it is. As Clifford Geetz, a noted anthropologist, explains, culture is to be seen as a ‘web of meaning’ within which people live. The reigning cultural ideology of the West, liberalism, only produces an illusion of multiculturalism – it too, has spun its own web of meaning, with its own sets of values and beliefs. While it may allow superficial differences of language, food, and clothing, it will not make room for morally significant and public issues, such as marriage, family values, (often) the hijab and niqab, and so on. Thus, leaning too much on liberalism will put significant pressure on Muslims to mutate their religion into something personal that can fit the liberalist paradigm, to restrict it to the non-morally significant issues of prayer and personal worship.

Indeed, since Islam has had a much longer history in many parts of the non-American world, it is completely justifiable to suggest that some cultures may embody Islamic principles to a greater extent than other cultures. It may be wrong to suggest that a particular culture should now establish a hegemony–but it certainly can be argued that cultural elements that mesh well with Islamic ideals should continue to be preserved and re-created as an essential means of illustrating alternative Islamic possibilities for cultures that are bereft of Islam.
There is no future for an approach which suggests homogenizing or melting.

Culture as it is practiced can never be boxed into exclusive, air-tight packages. There is always something fluid and dynamic about culture, where we engage in processes of exchange and borrowing. However, as identities are attributed to certain cultural entities, it becomes crucial to determine where we stand. On this end, we must realize that there is no future for an approach which suggests homogenizing or melting, even if done so in a different style; that given our dynamic world, the future lies not in cultivating one particular “web of meaning,” but in engaging fully with all the webs that encompass our histories and current life interactions, and in letting the waters of Islam flow through and reach them all in a harmonious, unifying moment. There is no use in vivisecting them prematurely in obeisance to a random passport or the requirement of societal relevance; only when we can stand strongly and holistically on our own individual foundations, can we help others stand on theirs. We need not weave the same webs, given the reality of human diversity; but we must make sure to color them all with the colors of Islam.

Note:
1 The term imported Islam is being used here, the way the term American Islam is being used by its proponents, to refer to the manifestation of Islam in a person’s life. Otherwise Islam is the revealed deen of Allah as defined in the Qur’an and Sunnah, meant for all people, places, and times and which therefore cannot allow the use of such qualifiers.

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MessaggioInviato: Lun Ott 07, 2013 8:11 pm    Oggetto: Rispondi citando

Alcune considerazioni sull'ultimo articolo in questo thread, e sul rapporto tra Islam, "cultura" e "culture islamiche".

Sentiamo spesso dire da molti Musulmani che "bisogna separare tra l'Islam e la cultura", sottintendendo la cultura di questo o quel "paese Musulmano".

Dietro a questo genere di affermazioni vi è in genere la giusta presa di coscienza che non tutto ciò che avviene in un "paese Musulmano" è un'espressione dell'Islam, né è automaticamente conforme all'Islam: in molti paesi Musulmani vi sono "usanze culturali" ed "abitudini tradizionali" che sono distanti o addirittura in aperto conflitto con i valori, gli insegnamenti ed i precetti dell'Islam, ed è dunque del tutto corretto affermare che l'Islam è quello contenuto nelle fonti sacre (trasmesse e spiegate dai sapienti tradizionali) e non necessariamente tutto ciò che avviene in Mali, Giordania, Bosnia o Bangladesh.

Ciò di cui però non ci si rende conto - facendo affermazioni del genere - è che "cultura" non è sinonimo di "pratiche extra-islamiche", e che tali pratiche ed abitudini sono solo una parte (più o meno piccola a seconda dei casi) di tutto ciò che rientra nella sfera della cultura.

E c'è un rischio più nascosto e pericoloso, che è quello di strappare l'Islam da qualsiasi contesto culturale e dalle varie e diverse culture islamiche (tutte in sé potenzialmente legittime finché non superino i limiti), ed in pratica ridurlo ad una mera "religione". Ma il fatto è che come esseri umani viviamo comunque all'interno di una cultura, che fa parte della vita quotidiana di ognuno, e dunque anche la nostra pratica dell'Islam vive all'interno di un contesto culturale.

Scindere l'Islam da una "cultura Musulmana" (che possono essere quella della "cultura araba" o "indo-pakistana" o "somala" o "turca" o "indonesiana", etc.) è un esercizio estremamente delicato che presuppone l'aver nel frattempo costruito (in maniera bilanciata ed islamicamente corretta ed accettabile) i presupposti di una "cultura islamica europa" (parlo di aspetti culturali, non dei progetti di Islam europeo/americano finora denunciati in questo stesso thread).

Senza tali presupposti, il risultato non è quello di avere di fronte a noi un presunto "puro Islam privato da escrescenze culturali": visto che non viviamo in un asettico vuoto culturale, bensì comunque in una cultura - e di una cultura che ha ben poche tracce di Islam - il risultato sarà invece quello di precipitare questo "Islam-ridotto-ai-soli-aspetti-religiosi-e-ai-riti" nelle mentalità, ideologie e stili di una cultura non-Musulmana ed in gran parte opposta ai valori islamici, con conseguenti risultati di alienazione, scissione mentale, etc. (che abbiamo d'altra parte molto chiari nella pratica di molti Musulmani che vivono in società non-Musulmane, soprattutto quelle euro-occidentali).
E così, gli aspetti culturali (a seconda dei casi arabi/somali/indo-pakistani/turchi) che circondavano la vita di un Musulmano, vengono celatamente sostituiti dall'"orizzonte di senso" della cultura occidentale (che si autorappresenta come "naturale" e come "non-cultura", e ciò contribuisce a velare tale processo), e tutto ciò in nome del "puro Islam".

E viene in mente ad esempio la cultura fortemente americanizzata di molti salafiti che dopo aver estirpato anche gli aspetti culturali legittimi alla ricerca del "puro Islam", si ritrovano con riti e parole islamiche ma mentalità e stili americano-occidentali. Certe famiglie in Arabia Saudita (ma non solo) sono un esempio di questo fenomeno.

Alla luce di quanto scritto finora, ripropongo il link dell'ultimo articolo di Sohaib Baig di cui sopra (e da rileggere alla luce di quanto appena detto):

The Project for a New American-Islamic Cultural Order - Sohaib Baig -
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Ed un brano da "A Guide Book for Muslims" di Shaykh Abul Hasan Ali Nadwi (rahimahullah):

"Islam is a religion which cannot live and prosper in the absence of a culture congenial and suitable to its genius and conducive to its own atmosphere.
(...)
It cannot survive not allow its followers to carry on with the Western civilization, which has, owing to its peculiar historical development, been brought up in a materialistic, anti-religious and amoral atmosphere. One who had studied the Western culture in depth in its own centres has described it in a verse which says:
"That the spirit of its culture lacks santity" [Dr. Sir Muhammad Iqbal]
(...)
The process of weaning away a people from its own culture, developed in a particular religious climate, or restricting that culture to the observance of religiouse rites and duties tantamounts to severance of its present from the past. Such a process gradually leads to alienation of its followers from its faith and way of life which results in intellectual confusion and apostasy. Such a society falls a pray to social anarchy, disruption of family life and moral wickedness, and then it takes to wine and drugs like the Western society. All this can be seen in several Muslim countries which are blindly following the West
".
[Shaykh Abul Hasan Ali Nadwi (rahimahullah), "A Guide Book for Muslims", Chap. "Islamic Culture and Western Civilization" p. 165-7]

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MessaggioInviato: Mar Giu 17, 2014 7:38 pm    Oggetto: Rispondi citando

The Reality of American Islam
Shaykh Hamzah Maqbul Chaudhry


Masha'Allah, smashed it!

P.S.: E' lo stesso Shaykh Hamzah Maqbul che ha risposto a diverse nostre domande in base al Madhhab Maliki qui sul forum!

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MessaggioInviato: Mar Giu 17, 2014 7:41 pm    Oggetto: Rispondi citando

'Umar ar-Rumi ha scritto:
Alcune considerazioni sull'ultimo articolo in questo thread, e sul rapporto tra Islam, "cultura" e "culture islamiche".

Sentiamo spesso dire da molti Musulmani che "bisogna separare tra l'Islam e la cultura", sottintendendo la cultura di questo o quel "paese Musulmano".

Dietro a questo genere di affermazioni vi è in genere la giusta presa di coscienza che non tutto ciò che avviene in un "paese Musulmano" è un'espressione dell'Islam, né è automaticamente conforme all'Islam: in molti paesi Musulmani vi sono "usanze culturali" ed "abitudini tradizionali" che sono distanti o addirittura in aperto conflitto con i valori, gli insegnamenti ed i precetti dell'Islam, ed è dunque del tutto corretto affermare che l'Islam è quello contenuto nelle fonti sacre (trasmesse e spiegate dai sapienti tradizionali) e non necessariamente tutto ciò che avviene in Mali, Giordania, Bosnia o Bangladesh.

Ciò di cui però non ci si rende conto - facendo affermazioni del genere - è che "cultura" non è sinonimo di "pratiche extra-islamiche", e che tali pratiche ed abitudini sono solo una parte (più o meno piccola a seconda dei casi) di tutto ciò che rientra nella sfera della cultura.

E c'è un rischio più nascosto e pericoloso, che è quello di strappare l'Islam da qualsiasi contesto culturale e dalle varie e diverse culture islamiche (tutte in sé potenzialmente legittime finché non superino i limiti), ed in pratica ridurlo ad una mera "religione". Ma il fatto è che come esseri umani viviamo comunque all'interno di una cultura, che fa parte della vita quotidiana di ognuno, e dunque anche la nostra pratica dell'Islam vive all'interno di un contesto culturale.

Scindere l'Islam da una "cultura Musulmana" (che possono essere quella della "cultura araba" o "indo-pakistana" o "somala" o "turca" o "indonesiana", etc.) è un esercizio estremamente delicato che presuppone l'aver nel frattempo costruito (in maniera bilanciata ed islamicamente corretta ed accettabile) i presupposti di una "cultura islamica europa" (parlo di aspetti culturali, non dei progetti di Islam europeo/americano finora denunciati in questo stesso thread).

Senza tali presupposti, il risultato non è quello di avere di fronte a noi un presunto "puro Islam privato da escrescenze culturali": visto che non viviamo in un asettico vuoto culturale, bensì comunque in una cultura - e di una cultura che ha ben poche tracce di Islam - il risultato sarà invece quello di precipitare questo "Islam-ridotto-ai-soli-aspetti-religiosi-e-ai-riti" nelle mentalità, ideologie e stili di una cultura non-Musulmana ed in gran parte opposta ai valori islamici, con conseguenti risultati di alienazione, scissione mentale, etc. (che abbiamo d'altra parte molto chiari nella pratica di molti Musulmani che vivono in società non-Musulmane, soprattutto quelle euro-occidentali).
E così, gli aspetti culturali (a seconda dei casi arabi/somali/indo-pakistani/turchi) che circondavano la vita di un Musulmano, vengono celatamente sostituiti dall'"orizzonte di senso" della cultura occidentale (che si autorappresenta come "naturale" e come "non-cultura", e ciò contribuisce a velare tale processo), e tutto ciò in nome del "puro Islam".

E viene in mente ad esempio la cultura fortemente americanizzata di molti salafiti che dopo aver estirpato anche gli aspetti culturali legittimi alla ricerca del "puro Islam", si ritrovano con riti e parole islamiche ma mentalità e stili americano-occidentali. Certe famiglie in Arabia Saudita (ma non solo) sono un esempio di questo fenomeno.

Alla luce di quanto scritto finora, ripropongo il link dell'ultimo articolo di Sohaib Baig di cui sopra (e da rileggere alla luce di quanto appena detto):

The Project for a New American-Islamic Cultural Order - Sohaib Baig -
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Ed un brano da "A Guide Book for Muslims" di Shaykh Abul Hasan Ali Nadwi (rahimahullah):

"Islam is a religion which cannot live and prosper in the absence of a culture congenial and suitable to its genius and conducive to its own atmosphere.
(...)
It cannot survive not allow its followers to carry on with the Western civilization, which has, owing to its peculiar historical development, been brought up in a materialistic, anti-religious and amoral atmosphere. One who had studied the Western culture in depth in its own centres has described it in a verse which says:
"That the spirit of its culture lacks santity" [Dr. Sir Muhammad Iqbal]
(...)
The process of weaning away a people from its own culture, developed in a particular religious climate, or restricting that culture to the observance of religiouse rites and duties tantamounts to severance of its present from the past. Such a process gradually leads to alienation of its followers from its faith and way of life which results in intellectual confusion and apostasy. Such a society falls a pray to social anarchy, disruption of family life and moral wickedness, and then it takes to wine and drugs like the Western society. All this can be seen in several Muslim countries which are blindly following the West
".
[Shaykh Abul Hasan Ali Nadwi (rahimahullah), "A Guide Book for Muslims", Chap. "Islamic Culture and Western Civilization" p. 165-7]



Si parlava di questo anche altrove, e allora aggiungo qui per completezza:

sana ha scritto:
Citazione:
quindi inSh'Allah i musulmani convertiti possono contruibuire a riportare alla ribalta la fierezza muslim!


Io, al contrario ritengo che i "convertiti" (non tutti,ovviamente) possano addirittura essere un "ostacolo" a causa delle loro deviazioni.
Moltissimi di questi "nuovi convertiti" credono di aver scoperto il vero Islam, e i musulmani di nascita abbiano una conoscenza contaminata dalla cultura di origine.
Con i loro famosi slogan del tipo "true-Islam", "Quran-Islam" attirano i musulmani (di nascita), che in queste nuove riforme trovano riflesse le loro "idee" occidentalizzate/moderne, portandoli ad allontanare dalla loro cultura (considerata come un dogma per la loro occidentalizzazione).
Con questo non voglio dire che tutto ciò che faccia parte delle tradizoni dei paesi musulmani sia corretto islamicamente e debba essere sostenuto! Ma, che tante volte in queste culture troviamo una pratica concreta di alcuni aspetti dell'Islam, cosa che non potrà mai essere raggiunta adattando l'Islam all'Occidente.


Verissimo!

Avevo scritto qualcosa al riguardo qualche tempo fa su twitter in risposta ad una cosa detta da Shaykh Hamzah walk Maqbul, e lo aggiungo per completezza:

Hamzah wald Maqbul @HamzahMaqbul · 9 apr
Disappointing how most who decry practices as cultural & not Islamic seem to have very little knowledge of Islam & exude almost no culture.
[

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]

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@HamzahMaqbul Culturophobic Muslims are keen on negating and destroying practical applications of Islam in concrete cultural(MUSLIM)contexts

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@HamzahMaqbul depriving us of real life practical application models..n filling the void with modern"western culture"-not seen as a"culture"

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@HamzahMaqbul itself. "Pure Islam" culturophobes should understand that we don't live in a cultural void:if you take off Muslim cultures

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@HamzahMaqbul shaped on Islam you'll just fill the void with hegemonic mass culture. Americanization in saudi comes to mind with skyscrapers

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@HamzahMaqbul n fast foods replacing traditional heritage.WesternMuslims'culturophobia seems American wayoflife trying to phagocytize Islam.

`Umar Andrea Lazzaro ‏@UmarAndrea 9 apr
@LoveDurood @HamzahMaqbul imperialism usually resisted somehow; here the phagocytisis is facilitated as "getting rid of cultural baggage"..


In antropologia si studia come la cultura europea non si vede come una "cultura particolare" (a fianco ad altre), bensì come la norma naturale: ciò che accade in occidente è semplicemente "normale", mentre ciò che accade fuori dall'Occidente è - in base a questa visione - pervaso da "cultura". Se trovo gli appunti insha'Allah aggiungo perché sono molto interessanti.

E questo spiega ad esempio perché l'occidentale quando vede un non-bianco fare qualsiasi cosa lo attribuisce immediatamente alla sua cultura di appartenenza e non magari alla sua semplice personalità (e quindi: un somalo/pakistano/marocchino fa così -> è perché è Musulmano/per la sua cultura).

Sembrerebbe che questa tendenza dell'occidente a non vedersi come "cultura" ma come "natura" (coadiuvata dal giusnaturalismo cristiano, etc.) sia anche alla base di questa "culturofobia" di certi Musulmani (occidentali od occidentalizzati) "contro le tradizioni", che però inevitabilmente rimpiazzano con modi, idee ed abitudini occidentali, come se una cultura non-islamica quale quella euro-occidentale sia automaticamente più "islamica" di secolari culture islamiche quali quella indonesiana, somala, uzbeka, indopakistana, afghana, turca o siriana (sebbene certamente nei paesi Musulmani vi siano anche molte tradizioni che con l'Islam non hanno nulla a che fare, ma questo è un altro discorso).

E difatti i fautori di questa culturofobia sono in primis modernisti e salafiti (che sappiamo essere un movimento intimamente modernista, per quanto a molti sembri il contrario), ed a loro volta questo tratto dei salafiti attrae molto il classico convertito che (legittimamente e compensibilmente) è in cerca dell'"Islam puro", e non di assimilarsi a tradizioni lontane (i.e. diventare "bengalese" o "senegalese").

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