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Ottima riflessione su Qutb/Esack e l'"Islam politico&qu

 
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Inviato: Ven Set 18, 2020 10:11 pm    Oggetto: Ads

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Sufi Aqa
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Residenza: Hanafi-Maturidi

MessaggioInviato: Ven Gen 23, 2009 3:52 pm    Oggetto: Ottima riflessione su Qutb/Esack e l'"Islam politico&qu Rispondi citando

Ottima riflessione sul quella parte del cosiddetto "riformismo islamico" che concentra la sua attenzione sull'"attivismo politico", e sul pensiero che sta alla base di gran parte del cosiddetto "Islam politico", che finisce per trasformare l'Islam in un'"ideologia", perdendone completamente il portato spirituale, la complessità, la ricchezza, la saggezza, e la natura stessa di religione.

Non è l'impegno nel sociale o nella politica, che metto in discussione - anzi - quanto le deformazioni che possono aver luogo nel momento in cui si consideri solo questa dimensione, e si tralasci tutto il resto.

'umar andrea

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Vincent J. Cornell : Voices of Islam
from the Introduction to Vol 2

"Lest one dismiss the exteriority of Qutb's view of Islam as the ideology of a political extremist and hence unrepresentative of Islamic reformism in general, one may also bring forward the statement of Farid Esack, a South African Muslim activist and intellectual living in the United States, who champions human rights, social and political pluralism, and intellectual freedom.

In his book Qur'an, Liberation, and Pluralism he states, ''Despite the regular reminders of the inevitable return to God, the spiritualizing of human existence, which regards earthly life as incidental, is unfounded in the qur'anic [sic] view of humankind.''7 One must ask in response to this assertion: If Islam cannot transcend the material world, then why is it called a religion and not just an ideology? The views of Qutb and Esack reflect a common tendency among Muslim reformists to reduce the religion of Islam to a system, to reduce Islamic theology to ideology, and to reduce the cultural diversity of Islam to a monoculture. In this perspective, piety is not denied per se but rather is transformed from an integral part of religion into an instrumental means of social and political liberation.

Although Muslims have long fought for social justice, modern Islamic Liberation Theologies such as those of Qutb and Esack—like the Marxistoriented Liberation Theology that was popular in Latin America in the 1970s and 1980s—are fundamentally materialistic. This is because they seek a state of political and worldly perfection that is far more un-Qur'anic than the spiritualism that Esack decries. While the Qur'an calls on believers to strive to better their condition, nowhere does it predict the return of an earthly paradise. Quite the opposite: Islamic tradition is unanimous that things will get worse as humanity approaches the End Times. Despite this fact, the quest for a social and political utopia has become a dominant theme in Islamic reformism virtually everywhere in the world. This constitutes a crisis of faith because the purpose of Islam, like that of Christianity, Judaism,

and other salvation religions, is to prepare individual souls to meet God. Today, however, politically minded Islamic reformers routinely criticize Muslims who stress piety for being socially irresponsible. For the despairing Muslim pietist, it seems that Islam has not just failed to change the world but that the world has taken over Islam in the name of Islam itself. Has the notion that the believer is his brother's keeper caused Muslims to forget that the traditional legal view of Islamic society was not of a corporate entity but rather of a collection of individuals? Have Muslims forgotten the admonition of the Qur'an that ''Each soul is the hostage of its own deeds'' (Qur'an 74:38) and not of the deeds of the collectivity? The fate of the individual soul in Islam is not dependent on the fate of the community. The righteous person can still expect God's mercy, even if one's entire society lives in sin.

And even if the whole world were to embrace Islam, it would not help a single Muslim attain salvation".

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