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In nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso Dì, "Egli, Allah è Unico, Allah è l'Assoluto. Non ha generato, non è stato generato e nessuno è eguale a Lui". (Corano 112, 1-4)
 
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Su "se l'hadith è autentico, ecco il mio madhhab"
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Nuovo argomento   Rispondi    Indice del forum -> Fraintendimenti e comuni incomprensioni
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Inviato: Gio Lug 20, 2017 10:40 pm    Oggetto: Ads

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Sufi Aqa
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MessaggioInviato: Dom Giu 10, 2012 10:21 pm    Oggetto: Rispondi citando

Sahih hadith OR Imam's opinion?
Shaykh Mumtaz ul Haq

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MessaggioInviato: Sab Gen 12, 2013 8:09 pm    Oggetto: Rispondi citando

Sahabah leaving sahih hadith???
Shaykh al-Hadith Abdur Rahim Limbada

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MessaggioInviato: Mar Apr 09, 2013 7:27 pm    Oggetto: Rispondi citando


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MessaggioInviato: Gio Apr 25, 2013 2:31 am    Oggetto: Rispondi citando

Akhi... Here's a Hadith!
Mufti Muhammad ibn Adam al-Kawthari

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MessaggioInviato: Sab Giu 15, 2013 12:31 am    Oggetto: Rispondi citando

Following Sahih Hadith vs Taqlid
Shaykh Shams Ad Duha

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MessaggioInviato: Dom Ott 27, 2013 12:27 am    Oggetto: Rispondi citando

Misunderstanding the Four Imams on Taqlid?

Shaykh Abu Aaliyah
Source:
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Let me clarify two issues before I explain the point of this post. The first issue that needs clarifying is: what is taqlid? The second one is: who are the Four Imams?

[1] As an Arabic word, taqlid stems from qallada, which means: ‘To put a collar (qiladah) around the neck.’1 It is called this because the one who does taqlid – the muqallid – entrusts his affair to the one he is performing taqlid of. He is like someone being led by the collar, so to speak.

In its religious or technical sense, taqlid is: ‘Accepting the opinion of someone without a proof (qabulu qawli’l-ghayr min ghayri hujjah).’2

Usually, taqlid is taken to mean a layman accepting a religious ruling from a qualified jurist or scholar without being burdened with knowing the proof behind the ruling. In doing so, the layman agrees to be guided by the scholar out of trust and confidence he has in his scholarship.3

[2] A jurist who is qualified to examine and evaluate the evidences from the Qur’an or the Hadiths, so as to extract or infer legal rulings from them, is called a mujtahid. The process of a mujtahid ‘expending or exerting every possible effort so as to evaluate the evidences’ – to leave no stone unturned, as it were – is called ijtihad.4

Several mujtahid scholars have graced our history; some of whom had a school of law (madhhab) ascribed to them, and some who didn’t. Out of them, the madhhabs of only four mujtahids endured: they were the schools of Imams Abu Hanifah (d.150H/767CE), Malik (d.179H/795CE), Shafi‘i (d.204H/820CE), and Ahmad b. Hanbal (d.241H/855CE). Their schools and legal doctrines are known as the Hanafi, Maliki, Shafi‘i and Hanbali madhhabs, respectively.



The issue: There are certain statements reported from these above Four Imams which explicitly state that one should not make taqlid of them. That is, one should not follow their juristic opinions until one is aware of the proofs and legal reasoning behind their judgements and rulings. Some people have seen in such words a justification, not just for qualified jurists to evaluate proof-texts, but for the non-qualified, the ill-versed and the down right ignorant to dabble in the fine art of juristic reasoning too. The bottom line for such people is that they believe the Four Imams were emphatic in prohibiting taqlid to one and all: to scholar and layman alike.

Whether in mass-marketed books on “sahih” Islam, websites, or YouTube videos, this claim is hammered home again and again by such people. So let us examine this claim, by first citing a sample of the sayings of the Four Imams concerning taqlid – may God bestow His mercy upon them all.



Imam Abu Hanifah stated: ‘It is unlawful for anyone to accept our opinion if he does not know from where we took it.’5

Imam Malik urged: ‘Indeed, I am but a human being. At times I am correct, at [other] times I err. So look into my sayings: whatever agrees with the Book and the Sunnah, accept it; whatever contradicts them, ignore it.’6

Imam al-Shafi‘i asserted: ‘For everything I say and there is something authentic from the Prophet, peace be upon him, that opposes my view, then the hadith of the Prophet comes first. So do not make taqlid of me.’7

Imam Ahmad declared: ‘Do not make taqlid of me, nor of Malik, al-Shafi’i, al-Awza’i or al-Thawri. But take from where they took.’8



Analysing the above statements seems to make a few things pretty clear. Phrases such as, take from where they took (Abu Hanifah, Imam Ahmad) clearly suggests looking into the root sources directly – the root sources being the Qur’an and Hadith. Look into my saying (Imam Malik) is surely an instruction to evaluate the evidences. And then there is the phrase, do not make taqlid of me (al-Shafi‘i, Ahmad) – which pretty much puts a lid on things. Or does it?

There seems to be no shadow of doubt that they all forbade unconditional acceptance of their views without evaluating them first. But the very notion of scrutinising proofs, in the context of a legal argument or discourse (and obviously in the original Quranic Arabic language), suggests another thing too: juristic qualification! To believe the Four Imams were addressing the illiterate; or those who could read and write, but had poor knowledge of Arabic grammar and language structures; or even if they were grammar proficient, they have no legal training whatsoever, would be the wildest stretch of the imagination (if it weren’t so ludicrous). The idea that the Four Imams were telling the unqualified, untrained masses (the bulk of whom couldn’t and still cannot understand classical Quranic Arabic) to evaluate proof-texts, beggars belief!

Cast in this light, it becomes crystal-clear just who the Four Imams were speaking to in their censure of taqlid. Their words were aimed squarely at their students and anyone like them who were, to some competent degree, versed in legal reasoning and ijtihad. And this has always been the classical scholarly understanding of their words.



Imam Ibn Taymiyyah (d.728H/1328CE) said the following, in conclusion to one of his fatwas on the issue of taqlid:

‘As for the likes of Malik, al-Shafi‘i and Sufyan; or Ishaq b. Rahawayah and Abu ‘Ubayd, there is a clear stipulation in another place that he [Imam Ahmad] deemed it unlawful for a scholar capable of legal inference (istidlal) to make taqlid of the aforementioned. He said: “Do not make taqlid of me, nor Malik, al-Shafi‘i, or al-Thawri.” … He ordered the lay people to seek fatwas from Ishaq, Abu ‘Ubayd, Abu Thawr and Abu Mus‘ab. But he prohibited those of his students who were scholars – such as Abu Dawud, ‘Uthman ibn Sa‘id, Ibrahim al-Harbi, Abu Bakr al-Athram, Abu Zur‘ah, Abu Hatim al-Sijistani, Muslim and others – from making taqlid of any other scholar. He would say: ‘Stick to the basic principle by [following] the Book and the Sunnah.’9



Conclusion: To some, all of this may sound like a mere piece of academia. But it isn’t. The consequence of misusing the sayings of the Four Imams, or of misunderstanding them, has been both tragic and terrible (and not without its irony too).

It is tragic because taqlid – following qualified scholarship without being required to know the proof – is something permitted to lay people by scholarly consensus (ijma‘). Imam al-Qurtubi (d.671H/1273CE) said: ‘There is no difference between the scholars that the lay people should perform taqlid of their scholars.’10 Shaykh Muhammad al-Amin al-Shinqiti (d.1393H/1972CE) wrote: ‘As for the permitted [type of] taqlid, which none from the Muslims contest, it is a layman making taqlid of a scholar qualified to issue fatwas about the various circumstances and issues one encounters. This type of taqlid was in vogue during the time of the Prophet, peace be upon him; no difference existed about its legality.’11 Forbidding taqlid to even the lay people not only opposes scholarly consensus, and therefore Sunni orthodoxy; but even more tragically, such a view has, historically, only been associated with the innovators (ahl al-bid‘ah). Which is why Ibn Qudamah (d.620H/1223CE) declared: ‘It is the view of some of the Qadarites that the lay people are required to investigate the proofs, even in the detailed religious rulings (furu‘). But this is futile by consensus of the Companions.’12 One more scholar worth citing is Ibn Abd al-Barr (d.463H/1071CE), who said: ‘The scholars do not differ that the lay people must make taqlid of their scholars, or that they are the ones meant by God’s words: So ask the people of knowledge if you do not know. [16:43]‘13

It is terrible because of the religious anarchy such a misunderstanding has unleashed; especially in the last decade or so. That countless lay people now fiercely believe they are obligated to examine proofs, and that they cannot accept any scholarly statement on simple trust, has caused untold chaos to souls and society. Hostile arguments, false accusations of “blind following”, ignorant people weighing-up proofs and then trying to thrust their ill-conceived understandings down the throats of others, a new method (manhaj) of da‘wah that distances itself from other Muslims because of their perceived deviancy of taqlid, creating immense mistrust for classical scholarship only to replace it with a cultish following of a tiny handful of contemporary shaykhs - these, and other ills, now abound; continuing to shatter our unity and fragment our communities.

As for the irony, the anti-taqlid posse is forever quick to label the average lay Muslims with the pejorative term, “blind-followers”. Yet those who take the sayings of the Four Imams well beyond their intended remit, and disseminate this misreading uncritically and without due examination – are they not the real blind-followers here?!



1. Al-Tufi, Sharh Mukhtasar al-Rawdah (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1990), 3:650.

2. Al-Ghazali, al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul (Cairo: Maktabah al-Tijariyyah, 1937), 2:387.

3. Cf. Bakr Abu Zayd, al-Madkhal al-Mufassal (Riyadh: Dar al-Tawhid, 1991), 1:64.

4. As per al-Shanqiti, Nathr al-Wurud ‘ala Maraqi al-Su‘ud (Jeddah: Dar al-Manarah, 1994), 622.

5. Cited in Ibn al-Qayyim, I‘lam al-Muwaqqi‘in (Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jawzi, 2002), 3:470.

6. Cited in Ibn ‘Abd al-Barr, Jami‘ Bayan al-‘Ilm (Saudi Arabia: Dar Ibn al-Jawzi, 1994), 775; no.1435.

7. Ibn Abi Hatim, Adab al-Shafi‘i, 93; cited in al-Albani, Sifat al-Salat al-Nabi (Riyadh: Maktabah al-Ma‘arif, 1996), 52.

8. I‘lam al-Muwaqqi‘in, 3:469.

9. Majmu‘ Fatawa (Riyadh: Dar ‘Alam al-Kutub, 1991), 20:226.

10. Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997), 11:181.

11. Adwa’ al-Bayan (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996), 7:318.

12. Rawdat al-Nazir (Riyadh: Maktabah al-Rushd, 1993), 3:1019.

13. Jami‘ Bayan al-‘Ilm, 989.

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MessaggioInviato: Ven Dic 06, 2013 7:14 pm    Oggetto: Rispondi citando

Imam Abu Hanifa said "Throw my fatwa on the wall"...
Maulana Ilyas Ghuman

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MessaggioInviato: Lun Mar 31, 2014 11:17 pm    Oggetto: Rispondi citando

إذا صح الحديث فهو مذهبي
الدكتور سيف علي العصري


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MessaggioInviato: Ven Mag 09, 2014 3:00 am    Oggetto: Rispondi citando

Understanding the Statements of the Illustrious Imams: ‘When a Hadith is Sahih it is my Madhab - Shaykh Abdullah Hasan -
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MessaggioInviato: Dom Giu 01, 2014 12:58 am    Oggetto: Rispondi citando

Have You Been ‘Blackmailed By Bukhari’ Yet? -
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MessaggioInviato: Dom Dic 21, 2014 12:54 am    Oggetto: Su "se l'hadith è autentico, ecco il mio madhhab&qu Rispondi citando

Ma scusa fratello umar, ma tutti i salafiti non seguono un madhab? Ma mica nel manhaj salaf dice di seguire anche i pii predecessori( quindi anche le 4 scuole giuridiche).
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MessaggioInviato: Gio Apr 16, 2015 6:48 pm    Oggetto: Rispondi citando

The Dynamics of Practicing on Hadīth - Imam al-Kawthari -
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MessaggioInviato: Sab Giu 06, 2015 5:44 pm    Oggetto: Rispondi citando

Alcuni tweet di Mufti Faraz Ibn Adam al-Mahmudi (
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) sull'argomento:

"A marfu' hadith maybe أصح(most sound) in Bukhari & Muslim in terms of sanad, but it doesn't mean it's أصح(most sound) in terms of 'amal".
[
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]

"There are many examples where Imam Malik quotes a Hadith in his Muwatta yet didn't give fatwa on it.A Sahih hadith doesn't necessitate amal".
[

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"Some quotes of the Muhaddithun I've gathered on following Fuqaha".

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]

"The Muhaddithun themselves didn't follow hadith directly despite knowing it better than us. ".

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]

"The manhaj of following Hadith directly without following the opinion of Fuqaha is totally against manhaj of salaf.".

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